巴門尼德處世秘籍之六十九--加繆以此提出了衍學的基本問題，生命是否值得活下去
 加繆以此提出了衍學的基本問題，生命是否值得活下去，或者換句話說，我們是否應該自殺。加繆對
第一個問題的回答.是熱情的“是”，對第二個問題的回答，則是道德主義的“否”。具有啟迪的是，加繆的西西弗斯投人到無意義的工程之中從而使之充滿意義。加繆總結道“人們必須思索西西弗斯的幸福”，因此如果我們認可并使我們自己投身于我們自己的生命之中我們會如何，加繆補充道，如果我們幫助他人又會如何。
馬塞爾(Gabriel Marcel, 1889-1973)也以類似的方式描畫出他稱之為的“破碎的世界”，一個虛空的世界，這里哲學簡化到僅僅是一些“問題”，人類生中山搬家電話命的神秘性遭到系統的否認或忽視。但是馬塞爾與加繆不同的是，他信仰上帝，像克爾愷郭爾一樣堅持認為我們面臨著生命中深邃的經驗，而非客觀性的不真實面，亦即不是把那些經驗置于遠處僅僅把它們作為待解的問題。生命、愛或者死亡不存在“解答”。這正是賦予人類生命以意義的奧秘。
理解存在主義時所常犯的錯誤之一是把存在主義對“意義”和“無意義”的強調與自暴自棄或存在焦慮混同起來。甚至加繆也堅持，荒謬并不允許自暴自棄，尼采也鼓勵我們“歡愉”，克爾愷郊爾也寫了“福音書”，對于海德格爾和薩特來說，焦慮這一備受重視的情感是人類狀況的基礎，是自由與自我覺察的癥候.而非自暴自棄的理由。汕頭德誠管道清通公司提醒洪河校區疏通馬桶
西蒙·波伏娃(Simone de Beauvoir, 1908-1986)是哲學家和小說家，與薩特一樣強調自由和責任感，一個人要為自己是誰負貴，也要為“其按其意愿所造之物”負責。她講出了他所未道之處，即薩特存在主義的倫理學意義。波伏娃總是著迷于法國社會遺忘或拒絕的敏感話題，令波伏娃震驚的是，法國社會，實際上所有社會，都忽視了女性問題和苦惱女性的不公平。因此.波伏娃運用存在主義理論在《第二性)( The Second Sex，1949)一書中探討作為女性的特殊“存在”環境，終使其成為二十世紀有影響的著作之一。
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